专题研讨 |《窦娥冤》：从六月飞雪谈起
引 言
元代是一个动荡的时代，是一个文化盛行于勾栏瓦肆的时代。曾经地位优越的文人士大夫沦为社会底层，有着辛酸的“九儒十丐”之称。于是乎，文人墨客弃科举，罢官位，进勾栏，写杂剧，演生旦，为中国古代文学的长廊，增添了一抹耀眼的亮色。在这些文人墨客中，最具代表性的非关汉卿莫属。其呕心沥血之作《窦娥冤》被王国维称之为“列之于世界大悲剧中亦无愧色”。 本期文研青年（ID:ddxsmax）为大家带来杂剧《窦娥冤》的考情分析与备考要点，以飨读者。
---中文名校历年真题
四折一楔子（武汉大学2010年）
关汉卿杂剧在中国戏剧史上的地位（武汉大学2017年）
元杂剧与明传奇之差异（武汉大学2019年）
简述元代杂剧的文体特征（南开大学2000年）
简述关汉卿杂剧创作的特色与成就（北京大学2007年）
论关汉卿的戏剧创作（北京大学2003年，中国人民大学2002年）
试分析关汉卿杂剧的艺术成就（北京师范大学1997年）
简述关汉卿杂剧的艺术特色。（复旦大学1995年）
试论关汉卿杂剧创作成果及思想内涵。（南开大学1999年）
关汉卿杂剧的思想内容。（吉林大学2001年）
试论关汉卿杂剧创作的艺术成就。（兰州大学2006年）
---考情点拨
主要考察元杂剧的基本概念、元杂剧与明传奇差异、关汉卿剧作（以《窦娥冤》为主）、关汉卿戏剧创作的思想内容、艺术成就
---延伸考点
关汉卿杂剧的女性形象分析、元杂剧与明传奇之比较（以《窦娥冤》为例）、《窦娥冤》的悲剧色彩与悲剧意识。
---考情点拨
元杂剧重点考察基本概念，以及与唐传奇、明传奇的对比。关汉卿倾向于考察历史地位、创作风格、艺术成就。以名词解释、简答题为主。在复习过程中，要做到基础概念了熟于心，同时对于关汉卿的经典著作《窦娥冤》要熟读，对具体情节、经典段落、人物形象要能够展开来分析。
千古奇冤
——窦娥的冤情及其人物形象分析
窦娥是封建社会里自觉地捍卫封建制度的卫士。她处处以封建礼教约束自己，遵循着“三从四德”的规范。她立誓尽心尽力侍养婆婆，全心全意为丈夫守节。她丝毫没有挣脱命运的打算，她认命了。她对自己三岁丧母、七岁被卖、十七岁成婚、二十岁亡夫的不幸命运已经不抱任何希望了。抵债，童养媳，寡妇守节，向婆婆尽孝，这些在她思想里都是对命运的顺从，并会尽自己所能去遵循。
她认为自己“八字里该载着一世忧”，“前世里烧香不到头”，严重的宿命论束缚着年轻的寡妇窦娥。随着戏剧冲突的展开，她指天骂地，发出悲怆的呼喊。这是一种对现实绝望的呼救，是对自己冤屈的血泪的控诉，是对现实无可奈何的挣扎。
只有像窦娥这样一个恪守封建道德规范，最后又被这个畸形的社会杀害了，才是感天动地的冤。
就像窦娥的鬼魂向父亲窦天章提出质问一样：我走的路，哪一步不是遵循了王法的规范，家法的训饬呢？得到的结果却是：
【雁儿落】我不肯顺他人，倒着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏。
【梅花酒】本一点孝顺的心怀，倒做个惹祸的胚胎。
一个虔诚地恪守社会一贯标榜的道德规范和法律规范、思想行为从未越过雷池一步的弱女子，一个善良、贞孝且又刚直不阿的苦命寡妇，一个对生命只知道奉献、不求所取的小人物，结果反被扼杀了。这才是真的冤。
要点2
六月飞雪、血溅白练
——《窦娥冤》的浪漫主义色彩及审美理想
关汉卿对戏剧创作的审美理想体现在作家安排了窦娥的三桩誓言，以及剧尾窦娥鬼魂申冤的幻想节中，体现了美与善的结合、虚与实的结合、悲与喜的结合。
《窦娥冤》是一部现实主义作品，它忠实于生活的现实，让主人公担当非担当不可的悲剧命运，深刻逼真地反映出现实生活的画面。
作者不愿窦娥的死毫无声息、毫无希望、毫无震撼力。所以作者在创作《窦娥冤》中又带有浪漫主义色彩，将现实主义和浪漫主义有机地结合在一起，突出剧作的感染力。
《窦娥冤》中关于三桩誓言和鬼魂告状的描写，就是浪漫主义手法的具体运用。在第三折中，窦娥的控诉表现了她对命运的不满与愤慨、对社会秩序的不满与愤慨：
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！为善的，受贫穷更命短；造恶的，享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！哎，只落得两泪涟涟。
之后，窦娥又提出了血溅白练、六月飞雪、三年大旱三桩誓言，以示自己的冤屈、不满与愤慨，这就把窦娥的委屈含冤的挣扎、无奈的精神提高到感天动地的高度。
【耍孩儿】我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬！
【二煞】若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似锦！
【一煞】你倒是天公不可欺，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做什么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇怨；如今轮到你山阳县！这都是：官吏每无心正法，使百姓有口难言。
这三桩誓言一一实现，写得很有层次：鲜血飞溅结白的布练，是直观的，色彩强烈，表现出窦娥冤气冲天；继而六月飞雪，顿时千里冰霜，万里雪飘，掩盖了窦娥的尸体，更弥漫了冤的意味、悲的气氛，说明天地也给予表现窦娥冤的事实和充满同情的悲凉，不忍窦娥露尸于野；三年大旱则更是把感天动地的力量扩大延伸，那不仅是希望个人的冤屈得到伸张，而且还希望上天能够惩治邪恶。窦娥的冤屈已经直指贪赃枉法、草菅人命的昏官污吏。
这些都是作者浪漫主义的想象，然而他却表现出了被压迫人民足以惊天地、泣鬼神的力量，来展示其不满、无奈、愤恨的弱小挣扎。这种浪漫主义手法不仅进一步丰富了窦娥的形象，而且寄托了作者的理想，反映出人民群众对吏治的愤怒。这也是一种虚实结合、符合广大人民群众的心愿，使人的心境达到一种愤怒力量的释放，表现了关汉卿的一种审美理想。
以西释中的有效性
——亚里士多德《诗学》悲剧观视域下的《窦娥冤》
1.亚里士多德的悲剧观
亚里士多德对悲剧的定义：
悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的行动来表达，而不是采用叙述法；借引发怜悯和恐惧使这种情感得到陶冶。
亚里士多德指出，悲剧应该包括情节、性格、思想、言词、形象和歌曲。
其中，他最看重的是情节，性格次之。在定义的基础上，亚里士多德对悲剧的观点发展成包含“情节论”“性格论”“过失说”和“净化说”等完整的悲剧学说体系。
2.故事情节
亚里士多德认为，情节是悲剧中最重要的因素。悲剧是对一个完整的有意义的行为的模仿，必须有一定的体积和长度。
所谓完整性，是指一个故事有发生、发展和结局。
完整的故事情节，正是《窦娥冤》的一大特色。在作品《窦娥冤》中，楔子部分交代了窦娥的悲惨身世以及她和蔡婆婆的关系，为后面事情的发生作了铺垫；第一折中，写了蔡婆婆去赛卢医哪里讨债，险遭杀害，幸遇张驴儿父子解救，由此引起了冤案的发生；第二折写张驴儿父子逼迫窦娥及蔡婆婆做他们的媳妇，但是窦娥坚决不从，张驴儿因此想毒死蔡婆婆，却阴差阳错还是了自己的父亲，并嫁祸给窦娥，这是故事的发展；第三折中，楚州太守贪赃枉法，不明黑白，窦娥为了使婆婆免于责罚，不得不蒙冤认罪，最终死在了黑暗社会中封建统治阶级的屠刀之下，这是故事中悲剧冲突的最终结局。作品《窦娥冤》有发生、发展、结局，这与亚里士多德悲剧观中的完整性是切合的。
为了保证故事的完整性，悲剧还需具有一定的长度。亚里士多德认为，太短或太长的事物都是不美的，只有情节长度适当，才能方便观众在有限的时间内看到故事的全貌。《窦娥冤》整个剧本由楔子和四折组成，其中前三折是剧本的主要部分，情节长度占了全部戏剧情节的绝大部分，所以，《窦娥冤》中构成戏剧冲突的故事情节长度适中，符合亚里士多德的观点。
3.在悲剧情节中有三个重要的要素，是“突转”“发现”和“苦难”。
所谓突转，是指行动的发展从一个方向转至相反的方向。
比如，在《窦娥冤》中，窦娥虽然从小命途多舛，但是仍然有一个家，可以坚强的活着，但是自从张驴儿父子的出现，使她的命运发生了根本性的变化，遭受严刑拷打并葬送掉自己的生命。
所谓发现，就是让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密的原因。
张驴儿嫁祸窦娥害死了他父亲，窦娥抱着楚州太守“明如镜，清似水”的作风与张驴儿“官休”解决问题，可是到头来却发现太守如此昏庸，不得不发出以下感慨：
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊！为善的，受贫穷更命短；造恶的，享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天！哎，只落得两泪涟涟。
所谓苦难，就是主人公毁灭性的行动和痛苦。
窦娥向父亲告状时写道：
我三岁上亡了母亲，七岁上离了父亲，你将我送与蔡婆婆做儿媳妇。至十七岁与夫配合，才得两年，不幸儿夫亡化，和俺婆婆守寡。
可因不顺从张驴儿父子的无理要求，以致最后蒙冤而死。纵观窦娥的一生，真可谓悲剧的一生。
4.特别提醒
用西方理论，解释中国文学，这是比较文学中国学派早期的学术方法。在上世界八十年代，这种“以西释中”的学术研究方法取得了不小的学术成就，同时也带来了诸多问题。阐释的有效性、合理性、合法性等问题，在不断被学者提出。中西悲剧的理论与创作实践，在艺术资源、叙事传统、审美价值、美学风格上，有不少相同点，当然也有很多差异性。希望同学们能在学有余力的情况下，在中西悲剧理论与实践这一学术命题上多思考、多研究。
参考文献
1.《从亚里士多德的悲剧观论<窦娥冤>》，季贞贞，《牡丹江大学学报》，2017年5月第26卷，第5期。
2.《论<窦娥冤>的思想倾向及其悲剧价值》，荆连莲，《克拉玛依学刊》，2012年第2期，52-58页。
3.《关汉卿戏剧地位琐议》，房克山，王则远，《齐齐哈尔大学学报》，2003年7月。
4.《<窦娥冤>悲剧的审美价值》，王庆芳，《孝感学院学报》，2001年8月，第48-51页。
5.《 浅析以大团圆结局的<窦娥冤>悲剧性质的必然性》，陆彦，《文艺评论》，第93-94页。
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